В их текстах Картир написал как о своих ранних священнических действиях во времена правления Ардашира и Шапура, так и о своем последующем возвышении в исполнительной и судебной власти во времена Хормозда, Бахрама I и Бахрама II. На всех наскальных рельефах (например, на нескольких рельефах Бахрама II) Картир носит высокий венец, головной убор знати, украшенный его знаками отличия, и выглядит, как ни странно, безбородым.
В своей наскальной надписи Картир возвещает следующее:

«Я сделал эту надпись по той причине, что я, Картир, начиная с давних пор, заслужил свое высокое положение в результате многих дел, касающихся служения Огню и исполнения магических церемоний во времена правления различных шахов и визирей. Мое собственное имя многократно писалось в различных государственных документах, и любой, кто в будущем сможет увидеть эти документы, должен знать следующее. Я – это тот Картир, которого при шахе шахов Шапуре называли «Картир, мобад и хирбад», при шахе шахов Хормозде и шахе шахов Бахраме I (сыновьях Шапура) называли «Картир, мобад Ахура-Мазды», а при Бахраме II – «Картир, чья душа (Изад) спасла Бахрама, мобад Ахура-Мазды».

ЗОРОАСТРИЙСКОЕ БОГОВЕДЕНИЕ ОТ ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО НАШИХ ДНЕЙ

Монак джи Нуширван джи Дехала,
великий зороастрийский дастур (жрец),
один из просвещенных ученых-зороастрийцев Индии и Пакистана,
один из основателей изучения авестийского и пехлевийского языков
и культуры Древнего Ирана

(Дополнительная информация о Мани и религии манихейства цитируется по книге: Монак Джи Нуширван Джи Дехала «Зороастрийское боговедение от древнейших времен до наших дней». Перевод на фарси мобада Ростама Шахзади. Тегеран: Изд.-культ. центр «Фравахар», 1377 (1998). Перевод с фарси Бобрицкой Т.Ч. (2003) под литературной редакцией Малаховой Н.М. (на русском языке книга не издавалась).
ﺧﺪﺍﺷﻧﺎﺴﻰ ﺯﺮﺗﺷﻰ (ﺍﺰ ﺒﺎﺴﺗﺎﻧﻰ ﺗﺭﻳﻥ ﺯﻤﺎﻦ ﺗﺎ ﻜﻧﻭﻥ). ﻧﻭﺷﺗﻪﻯ ﻣﺎﻧﮏ ﺠﻰ ﻧﻭﺷﻳﺭﻭﺍﻥ ﺠﻰ ﺪﻫﺎﻻ (ﺪﺴﺗﻭﺭ ﺒﺯﺭگ ﭙﺍﺭﺳﻳﺎﻥ ﭙﺍﮐﺳﺗﺎﻥ(. ﺒﺭ ﮔﺭﺩﺍﻥ ﺒﻪ ﻓﺎﺭﺴﻰ ﺪﺳﺗﻭﺭ ﺮﺴﺗﻢ ﺷﻬﺯﺍﺩﻯ. – ﺗﻫﺮاﻦ ، ﻤﻭﺴﺴﻪﻯ ﺍﻧﺗﺷﺎﺮﺍتی-ﻓﺭﻫﻧﮔﻰ ﻓﺭﻭﻫﺭ، ١٣٧٧.)

МАНИ
Этот непростой человек родился во времена правления Ардавана, последнего парфянского шаха. Мани в 13-летнем возрасте получил первое откровение и сразу же стал претендовать на пророческую миссию. Мани назвался последним пророком и во время правления падишаха Ардашира из рода Бабаков начал свою религиозную деятельность. В период правления Шахпура I он с такой силой и мощью воплотил в жизнь свои претензии, что смог даже самого падишаха обратить в свою религию. Религия Мани одновременно с официальной религией страны, то усиливаясь, то ослабляясь, просуществовала вплоть до вступления на престол султана Бахрама I, и за этот период смогла прочно закрепиться в умах людей, став в то же время сильным противником зороастрийской религии. Поэтому национальное духовенство Ирана с неистовством побудило падишаха восстать против религиозной группировки Мани, чтобы силой затушить огонь этого мятежа.
По словам Мир-Хонда и Якуби, падишах предложил Мани и великому зороастрийскому жрецу того времени подвергнуть себя божественному судейскому испытанию и позволить пролить им на грудь некоторое количество расплавленного олова. Тот, кто выйдет из него невредимым, и будет прав. Но так как Мани не принял это предложение, в 276–277 гг. н.э. с него сняли кожу, и таким образом убили.
После убийства Мани манихейский заговор в Иране перестал существовать. Однако его убеждения и идеология не были уничтожены, и последователи манихейства распространили идеи Мани до самых отдаленных уголков Востока, в частности, до Китая, как и в самые отдаленных уголки Запада. Так что какое-то время манихеи были сильными противниками христианству и заняли положение, похожее на то, в котором находилась до этого персидская религия митраизма (мехрапоклонничества) на Западе. Пехлевийские авторы в своих сочинениях сильно нападали на Мани и его последователей, считая Мани друджем, то есть вероотступником и богохульником, и в книге «Динкард» он был назван «из рода дивов», а его последователи – «обманщиками, безмозгими, колдунами и сбивающими с пути».

ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА МАНИ
Мани в своем религиозном учении объединил зороастрийские, буддийские, христианские и гностические верования сирийцев, но, следует заметить, его религиозные принципы совершенно отличались от зороастрийских. Например, его поучения, абсолютно противоречащие зороастрийской религии, заключались в ведении аскетичного образа жизни, полном затворничестве, самобичевании, постоянном посте и нищенской жизни, – каждое из этих требований манихеев мы будем отдельно сравнивать с зороастрийской религией.

МАНИ СЧИТАЛ ПЛОТЬ ИСТОЧНИКОМ ЗЛА,
А САМОБИЧЕВАНИЕ И АСКЕТИЗМ – ДОСТОИНСТВАМИ
Мани был убежден в том что, поскольку человеческое тело было сделано из материи, то оно является источником всяческого зла и порока. Основываясь на этом предположении, он не верил в наступление дня Страшного суда, или окончательного воскрешения из мертвых человеческих тел. В религии Мани все телесные желания считаются причиной бед и корнем зла, поэтому Мани советовал подавлять все телесные прихоти и желания. Мани учил своих последователей сторониться всяких телесных наслаждений и желаний, никогда не отдыхать и не развлекаться. К примеру, он сказал, что тело человека похоже на сороконожку, у которой каждая ножка порождает какое-то желание, и если одну ножку оторвать, то остаются другие, и она опять может продолжать двигаться.