Более подробно эту взаимосвязь можно проследить, познакомившись далее с манихейской космогонией.

На обоих снимках (Иран, Танге-Шекун): Шахиншах Бахрам I (справа), получающий корону из рук Ахура-Мазды

Наряду с зерванизмом и зороастризмом огромное место в то время в Иране, и особенно в его окрестностях (Вавилонии, Месопотамии, Армении), где манихейство получило еще большее распространение, занимало такое культовое учение, как митраизм. С сущностью зороастрийского изеда Митры у последователей культа Митры было связано понятие «спасения» и «спасителя», подобно миссии Христа у христиан.
На митраистские заимствования манихеев указывают христианские «Акты Архелая», в которых Мани появляется перед людьми в широких развевающихся штанах, небесно-голубом плаще, с длинной палкой из черного дерева в одной руке, в другой руке он несет вавилонскую книгу. Между тем именно в такой одежде и с такими предметами изображены две фигуры на картинах, находящиеся по обе стороны ампиды в митраистском святилище в Дуре. Эти две фигуры представляют мифических основателей мистерий Митры. То есть речь идет о традиционном облачении жрецов Митры, в котором здесь выступает Мани, и потому «Акты» называют Мани «жрецом Митры». К тому же заметим, в южной Вавилонии была найдена монета с надписью «Мани, посланец Митры».
Немало заимствований в манихействе и от таких религий, как христианство и буддизм. Можно даже сказать, что Мани пытался приблизить свою религию к христианству, называя себя «Мани, апостол Иисуса Христа» и «Мани, истинный спаситель» (в отличие от Христа, называемого Мани «просто спасителем»). Автобиографический материал Мани изобилует христианскими мотивами: чудесное рождение, миссионерские путешествия в дальние страны, встречи с сильными мира сего, рассказы о чудесах, поучительные речи в кругу учеников, причастие и пр.

Манихейское «причастие»: хлеб и фрукты составляли ритуальную пищу «избранных»

В свою очередь, из буддизма Мани заимствовал внутреннюю организацию своей церкви: Мани (великий учитель), избранные (праведники) и слушатели (низшие). В буддизме – Будда, монахи и миряне. При этом «великий учитель» – непререкаемый авторитет для всех, «избранные» занимаются делами религии, а «слушатели» (новообращенные) – их обслуживающий персонал. Например, «избранный» в силу своего статуса не имеет право добывать себе пищу (выращивать и убивать животных, или же сеять, молоть и печь хлеб), но если эту же пищу (мясо или хлеб) принесет ему «слушатель», «избранный» имеет право ее принять и съесть. Да, еще «слушатели» нужны были для того, чтобы производить на свет новых людей, ибо для «избранных» это дело считалось греховным. Другое заимствование из буддизма – теория о многократном перевоплощении душ на земле и переселении их в новые тела, что в особой степени Мани относил к низшему классу манихеев, которые не до конца «высвободили из себя частицы света» и потому считались грешниками.

МАНИХЕЙСКАЯ КОСМОГОНИЯ
Данный материал печатается по книге «Иранская религиозная энциклопедия» в переводе с фарси Т. Ч. Бобрицкой под литературной редакцией Н. М. Малаховой.

Основным принципом манихейской религии является вера в два извечных начала – свет и тьму, которые у манихеев считаются равными между собой, и три вида времени – прошлое, настоящее и будущее. Понятно, что все это не более чем заимствование из религии зерванизма, но представленное в искаженном виде. Главное искажение манихеев – это признание равенства между светом и тьмой, в то время как у зерванитов свет и тьма, или добро и зло – это два совершенно непримиримых между собой принципа, из которых добро (свет) – вечно и бесконечно, а зло (тьма) ограничено в своем проявлении и в результате окончательной Космической битвы будет побеждено и исчезнет вовсе. В вопросе, связанном со Временем, манихеи ограничились лишь тремя его формами, исключив такое понятие как вечность, а изображение Бога Времени Зервана в виде человека с львиной головой и обвитого змеей назвали изображением Ахримана (дьявола), правящего материальным миром.