дром Македонским пос­ле завоевания им Персии в IV веке до нашей эры. Если эта легенда верна, то чего тогда стоят упоминания верноподданных греческих историков о большой религиозной терпимости этого крупнейшего завоевателя? Так или иначе, но сейчас известно, что первая запись Авесты была практи­чески полностью утрачена.

Зороастрийский храм вечного огня

Почти через семьсот лет после этого учение Авесты было снова запи­сано в Персии на авестийском языке под пристальным контролем легендарного первосвященника Кирдера. Однако после завоевания Пер­сии в VII веке арабами-мусульманами зороастриицы, не принявшие религии завоевателей, подвергались многолетним жестоким гонениям и были вынуждены уйти в подполье либо покинуть страну. Священные тексты зороастрийской религии варварским способом уничтожались. В результате до наших дней сохранилось лишь несколько немногочис-

ленных зороастрийских общин в Индии (так называемые парсы — по­лумиллионная очень богатая община и окрестностях Бомбея), а также в Иране, Ираке, Азербайджане и некоторых других странах. Все эти со­бытия привели к тому, что в настоящее время известно очень мало под­линных авестийских текстов.

Согласно канону, в Авесту входит двадцать одна книга, из которых только пять дошли до нашего времени. Поэтому попытки многих иссле­дователей, не имеющих доступа к сокровенным знаниям, реконструиро­вать и воссоздать картину изначального учения не приводят обычно ни к чему или приводят к большим искажениям. Это связано с тем, что, как и многие другие развитые религии, зороастризм имеет два направления: экзотерическое (внешнее) и эзотерическое (внутреннее). Экзотеричес­кое включает в себя свод бытовых правил, мирские обряды, морально- этические принципы, систему мифов, то есть то, что должны знать все последователи религии. Эзотерическое направление, называемое зерва- низмом, до последнего времени было известно лишь немногим посвя­щенным. Поэтому некоторые исследователи, знакомые только с экзо­терическим направлением, даже называют зерванизм зороастрийской ересью. Между тем учение о Зерване, как непознаваемом Абсолюте, восходит к пророку Заратуштре и его ученикам, а корни этого учения ухо­дят в те далекие времена, когда предки ариев пришли на Землю.

Авестийское учение и религия Заратуштры оказали огромное влия­ние на целый ряд более поздних религий, традиций и различных систем знаний.

Возьмем, к примеру, буддизм. Согласно древним источникам, его основатель Гаутама Будда (623—544 гг. до н.э.) учился у персидских магов-зерванитов. Его учение о Нирване и восьмеричном пути прекраще­ния страданий по своей сути есть видоизмененное авестийское учение о Зерване. Легко заметить даже сходное звучание слов «Зерван» и «Нирва­на», хотя эти понятия и не полностью эквивалентны.

Гаутама Будда

Другая тибетская религия — бон, основателем которой является ле­гендарный Шенраб Миво, своими корнями уходит во времена древних персидских царей Куруша и Ксеркса, а также связана с религиозными

идеями Шумера и с позднейшими реформами Заратуштры. Вот что пи­шет поэтому поводу исследователь бона, известный тибетолог Б.И. Кузне­цов: «Главные боги Шенраба [основателя бона] это Ахурамазда, Мит­ра и Анахита, наряду с которыми существует множество других более мелких божеств. Поэтому у нас есть все основания назвать эту религию традиционным маздаизмом».

В последнее время стали широко известны необычайные способнос­ти последователей тибетского ламаизма — одной из ветвей буддизма. Ясновидение, телепатия, левитация (преодоление земного притяжения), развитая медицина с ее замечательной пульсовой диагностикой — все это сильно поражает воображение европейцев, но является довольно обычным среди тибетских лам. Развитием этих способностей издавна занимается община «красношапочников», основанная около VI в. до н.э. Анализ древней легенды об основателе общины Падмасамбхаве, при­шедшем с запада и ушедшем впоследствии на запад, позволяет сделать вывод о том, что он был зерванитским жрецом. Падмасамбхава осно­вал в Тибете школу Ваджраяны — мистического направления буддиз­ма, наиболее сокровенной частью учения которой было представление о Калачакре — колесе времени. Время было предметом пристального изучения магов-зерванитов, одним из которых и был основатель тантри­ческого буддизма.

Известное древнее духовное учение Китая, даосизм, сформирова­лось тоже около VI в. до н.э. — в те времена, когда Китай был одной из независимых провинций Древнего Ирана. Изначальный даосизм воз­ник именно как результат распространения в тот период влияния зерванитских жрецов. Один из древнейших даосских текстов, «Дао дэ цзин», излагающий учение о Дао, ключевом понятии даосизма, написан осно­воположником учения Лао-Цзы, который создал его, согласно древним источникам, побывав на западе, то есть в Персии. Небольшой по объ­ему текст «Дао дэ цзин» исполнен глубокого смысла и может рассмат­риваться на нескольких уровнях. В частности, именно им руководство­вались средневековые китайские алхимики. Начиная с VI в. н.э. даосизм был сильно искажен манихейством и отошел от изначального учения.

Что касается Лао-Цзы, то о нем практически ничего не известно. Лишь поздние легенды говорят о том, что Лао-Цзы какое-то время слу­жил хранителем архивов в царстве Лу, а затем решил уйти «на «Запад», уехав туда на черном буйволе и оставив начальнику городской заставы сочинение, излагающее его учение. Вопрос, куда он уехал, вряд ли вызы­вает сомнения. В то время (VI в. до н.э.) просторы Ахеменидской держа­вы простирались вплоть до 75-го меридиана и на 40-й парал